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【法华道场@茶道】『法華如是院慈雲流茶道』

作者: 作佳影像 2017-01-06 浏览:0
概要文字: 法华学问寺新创于2000年。开山以来正值浦东市政大兴、世博张举之时,寺院亦屡更地址,转如飞蓬。

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以慈修身,善入佛慧;

耕雲釣月,茶閒香疏。

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自古佛家以茶悟禪,借茶宣經;文人雅士則煮茶會友,吃茶釋情。修行與生活,禮法與隨性,一禪一道,一佛一仙,看似兩立又交融不可濁分。

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行茶時舉手投足之間的禮法和分寸;待客時賓主之間的真誠與用心;對物之惜情,對人之感恩。正所謂「踏遍千山尋不見,禪機已在茶水間」。

從一盞茶中,體悟平等無別,一心而至。如是院慈雲茶道,於此可見。


天台密教

天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想,虽称出自龙树,实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文,悟解到三智“一心中得”的道理,又结合《中论·观四谛品》的三是偈:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”,确立了一心中观空、观假龙树龙树、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说,并结合《妙法莲华经》要义,又阐发“诸法实相”之说,慧思兼重定慧,实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗,智顗再发挥,终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨,教观总持,解行并进,一变当时南义北禅的佛教学风。著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》,世称天台三大部,弟子灌顶得其真传,作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》,很有发挥。灌顶以一,四传到湛然,以中兴天台宗为已任,对天台三大部都有翔实注解,发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗,写了《金钢錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作,提出了无情有性的观点,虽不免门户之见,但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱,典籍湮没殆尽,遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂,通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍,高丽派谛观送来教典等,才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼,因受同学之请,撰《释难扶宗记》,驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是:真心观还是妄心观,色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千;山外相反,主张真心观,色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观,被山家斥为不纯,不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自称“私淑台宗”,著《法华会义》等多种,对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。


法华学问寺

法华学问寺新创于2000年。开山以来正值浦东市政大兴、世博张举之时,寺院亦屡更地址,转如飞蓬。几经曲折,2004年左右方落定临浦佳地,毗邻中环上中路隧道入口,遂因地制宜进行总体规划设计。六年以来,在总体蓝图不变的基础上,法华学问寺对许多细节进行了订补。在缁素共同发心下,经过筚路蓝缕的建设,现其前院已经规模粲然,并作为上海佛教界世博接待处之一于2010年5月正式对外开放。如今金堂雄临于广场,掩映中环绿荫之间,其风格自和而不同矣。


法華學問寺開山沙門慈雲金剛謹識

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